Intención de Voto

Como señala Eliseo Verón, la noción de discurso político presupone, de manera explícita o implícita, ciertas hipótesis sobre una tipología de discursos sociales -es igualmente claro que esa tipología no está lo suficientemente definida-. El discurso político se ha desarrollado sobre la base de ciertas intuiciones, y a partir de una identificación del sentido común.

Existen diversas formas de posicionar la imagen de un candidato sobre otros, y de conseguir, en consecuencia, que la cantidad de votos recibidos sean suficientes para ganar una elección.

Hay que tener presente que siempre se está compitiendo con otro u otros, por tanto, la existencia de un adversario no puede soslayarse. Al construir su destinatario positivo y su destinatario negativo, el enunciador entra en relación con ambos. El destinatario positivo corresponde a un tipo de receptor que participa de las mismas ideas, que adhiere a los mismos valores y que persigue los mismos objetivos que el enunciador. Esta relación cobra la forma característica de una entidad que podríamos llamar colectivo de identificación. El destinatario negativo está, naturalmente, excluido del colectivo de identificación: esta negación constituye la definición misma del destinatario negativo. Siguiendo a Verón, podemos agregar que el análisis del discurso político en un contexto democrático revela la presencia de un tercer tipo de destinatario, perteneciente a sectores de la ciudadanía que se mantienen, en cierto modo, “fuera del juego” y que, en los procesos electorales, son identificados habitualmente como los “indecisos”; si votan, deciden su voto a último momento. Si la figura del colectivo de identificación está asociada a una creencia y la del adversario a la inversión de esta creencia, la posición de los indecisos, en el discurso político, tiene el carácter de una suspensión de la creencia. Luego las campañas deberán concentrarse, a través de la persuasión, en este sector de la población. Pero sin olvidarse que el discurso político constituye siempre un discurso de refuerzo respecto del destinatario positivo, de polémica respecto del destinatario negativo y de persuasión solo en lo que concierne a los indecisos.

Enunciar palabra política consiste entonces en dirigirse a tres tipos de destinatarios diferentes, por medio de constataciones, explicitaciones, prescripciones y promesas, respecto de las identidades del imaginario.

Ahora bien, ¿qué factores son determinantes a la hora de la elección? La respuesta a esta pregunta ha variado con el tiempo. Algunas democracias contemporáneas muestran una tendencia a lo que se ha venido llamando “gobiernos ciudadanos” en donde cualidades propias del candidato tienen más importancia que las ideas que sostienen su candidatura. El carisma, la cercanía, el tipo de lenguaje constituyen, en la actualidad, aquellos elementos que determinan, en un sector importante de la población (principalmente los indecisos), la intención de voto en los procesos electorales. Si los candidatos se juegan por este tipo de estrategias es, en definitiva, porque precisamente este grupo es el que puede llevarlos a la victoria.

LOS SECRETOS DEL RORSCHACH

Todo el mundo sabe que Rorschach es algo mas que una población suiza: es el apellido de un eminente psicólogo que diseñó un test de investigación de personalidad basado en la interpretación que el sujeto testado hace de unos dibujos simétricos, como producidos por una mancha de tinta al ser esparcida aleatoriamente sobre un papel doblándolo.

Leer artículo

Leer comentarios en AtinaChile

El espectáculo punitivo

En Vigilar y Castigar de Foucault aparece el poder como construcción positiva, a través de múltiples tecnologías (a diferencia de sus primeras obras de en donde aparece una concepción puramente negativa: funcionamiento sólo por represión). Foucault introduce la relación poder- saber (el poder crea saber y este da lugar a relaciones de poder y las legitima), mostrando así el origen displinario de las ciencias humanas y estudiando su configuración a partir de la reestructuración del sistema penal.

En los siglos XVIII y XIX se produce una crisis en la economía de los castigos y una reorganización del sistema punitivo. En este periodo de transición se pasa a castigar al cuerpo en forma violenta y directa a un castigo más sutil, más humano. Este nuevo poder se caracteriza por ser microscópico, capilar, encuentra el núcleo mismo de los individuos, alcanza su cuerpo, se inserta en sus gestos, sus actitudes, sus discursos, su aprendizaje, su vida cotidiana…con estas nuevas modalidades se produce una inversión del eje político de la individualización. El objetivo de la pena pasa a ser convertir al malhechor y obtener su curación. En definitiva, normalizarlo. Ya no se juzga el delito que haya cometido, sino el alma del delincuente: lo que fue lo que es y lo que será, así como el grado de probabilidad de que vuelva a delinquir.

Para evidenciar esta nueva modalidad es interesante contrastarlo con algunos aspectos de la organización anterior: en el caso del suplicio es preciso que los habitantes sean espectadores para lograr atemorizarlos y así mostrar el poder real. Este ritual comienza a desaparecer hacia finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX con los códigos modernos, con lo que desaparece la idea del “espectáculo punitivo”. Hacia finales del siglo los delitos contra la propiedad privada parecen reemplazar, incluso, a los crímenes violentos. Esto forma parte de un mecanismo complejo en el que intervienen numerosos factores como la elevación general del nivel de vida, valoración tanto jurídica como moral de las relaciones de propiedad y el hecho de que la justicia pase a ser más severa con el robo. Con la reforma se pretende hacer a todas las personas partícipes de la ley por tanto aquella que comete un delito se convierte en enemigo de la sociedad. Se produce un proceso de objetivación de los delincuentes y los delitos y la detención se convierte en la forma más usual del castigo. Debemos tener en cuenta que todo lo relacionado con el encierro, ya sea en cárceles u hospitales, eran símbolos de un poder arbitrario y soberano.

Foucault dirá que lo más importante es que este control y esta transformación del comportamiento van acompañados de un saber de los individuos: la prisión funciona aquí como un aparato de saber. No se castiga para borrar un crimen, la racionalidad que hay detrás es la idea de transformar a un culpable, el castigo debe llevar consigo cierta técnica correctiva.

La prisión aparece como algo natural, ligada al funcionamiento de la sociedad, y tiene principios del siglo XIX, la función de normalizar (reeducar, volver a enseñar lo que no se aprendió) para lo que es necesario el castigo diversificado e individualizado y una producción de saber para ocuparse de todos los aspectos del individuo.

Masonería Femenina en Chile: Una revolución silenciosa

En las últimas cinco décadas se ha producido uno de los desplazamientos más notables en la historia de la humanidad: la mujer, acostumbrada durante siglos a secundar en todo al padre o al marido- y quedando excluida también de los espacios de poder y pensamiento-, ha iniciado el camino de su liberación, ocupando poco a poco un sitial que hace menos de 100 años era impensado.

En Chile, la llegada de una mujer a la presidencia supone la cristalización de un proceso que se viene gestando desde hace varias décadas: la participación de la mujer en la vida social del país tiende a ser en nuestros tiempos cada vez mayor. Esta inserción no escapa a ningún ámbito de acción en donde la mujer había sido desplazada por la historia, ni siquiera al de una de las instituciones más tradicionalmente masculinas, y que permanece hasta hoy asociada en el imaginario colectivo a una cofradía sólo de caballeros: la masonería.

Aunque pocos lo saben, la participación de las mujeres en la masonería data de 1929, cuando el filósofo indú Charles Jinarajadasa propició la creación de la Gran Logia Mixta de Chile, gracias al esfuerzo de un grupo de masones pertenecientes a la Gran Logia de Chile, que eran favorables a la inclusión de las mujeres en la institución. Sin embargo, las mujeres no alcanzarán la plena autonomía sino hasta 1970 con la creación de la primera logia femenina del país.

La masonería o Francmasonería es una Institución universal de carácter iniciático -esto porque sus rituales de iniciación representan la posibilidad de un nuevo nacimiento en conciencia-, cuya estructura fundamental la constituye un sistema de valores que tienen por divisa la libertad, la igualdad y la fraternidad. Aunque algunos lo sostienen, la masonería no es una secta, tampoco una religión ni un partido político, sino una organización de personas que privilegia la tolerancia entre sus miembros y en la sociedad. Al menos así lo declaran sus principios explícitos.

En nuestro país la logia más antigua es la Gran Logia de Chile, nacida en 1862 -bajo el gobierno de José Joaquín Pérez- y que tiene como referente a la gran logia inglesa de quien obtiene sus directrices. Las logias mixtas y las logias femeninas, en tanto, derivan de la corriente desarrollada en Francia y se rigen bajo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y constan de la existencia de tres grados reconocidos: primero se es aprendiz, luego compañero y finalmente maestro. Al interior de la institución todos son “hermanos” o “hermanas”.

El contenido simbólico y filosófico de todas las logias, sin embargo, es el mismo y no suele ser difundido por su membresía. Para comprender el ethos de la Orden es necesario remitirse a la idea de que el hombre es el centro del universo y que sólo de sí depende su perfeccionamiento. La masonería es esencialmente una institución humanista y no dogmática y, como consecuencia de ello, todo tipo de fanatismo le es ajeno.

¿Mujeres en la masonería?

Las relaciones de género al interior de la masonería son complejas y a veces no dan cuenta del sentido de tolerancia y respeto que profesan sus miembros. Esto porque, en la actualidad, sigue habiendo masones que sostienen que no es bueno aceptar a las mujeres en las Logias. Carlos Duarte, maestro masón de la Logia Fraternidad Nº2 de Concepción, sostiene que en su origen la Masonry Order fue eminentemente sexista y específicamente masculina, “no existían maestros masones femeninos. Esta tendencia se reafirmó cuando la Orden traspasó los "claustros" simbólicos y adoptó posiciones dentro del poder fáctico establecido, y dominó en sus ámbitos. Con el tiempo, el género femenino fue siendo valorado y aceptado, y hoy ocupa lugares de preeminencia, aunque no de decisión”.

En la misma línea una de las objeciones que hacen los masones partidarios de la aplicación estricta de la Constitución de Anderson (Carta Magna de la Orden), es que la Francmasonería procede de una profesión de hombres. Su origen se remonta al trabajo de los constructores y albañiles en la Edad Media, que era una labor exclusiva de los hombres.

Ante este argumento las masonas replican que hoy en día las mujeres ejercen las más diversas profesiones: arquitectas, ingenieros, médico, abogadas, etc., y que sus actividades no se centran sólo en los quehaceres del hogar y en la procreación.

Para Carlos Duarte la tendencia en el futuro será “marcar la diferenciación entre masonerías de género, ya que ambas tienen ámbitos de acción bien definidas y establecidas. La Masonería es una institución que se nutre del poder, como todas, y por lo tanto su estructura siempre irá adoptando el formato del poder establecido y pese a la Bachelet, el poder fáctico es y será por mucho tiempo de los hombres”. Esta apreciación, sin embargo, no es compartida por la totalidad de los masones varones.

La visión de este masón, contrasta con la de Miriam Silva, ex Serenísima Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de Chile y actual relacionadora pública de la Obediencia, quien afirma que “el machismo en algunos masones corresponde a una desigualdad de siglos en la cual han sido formados muchos hombres. Entonces, a algunos les cuesta entender que todos podemos alcanzar los mismos planos. Pienso que es un asunto de madurez tanto del hombre como de la mujer. La mayor parte de nuestros maridos están en la Gran Logia de Chile, y la mayoría de ellos están muy contentos con nuestro trabajo”, indicó.

Enrique Villalobos, maestro masón de la Gran Logia de Chile, poco a poco ha ido aceptando la presencia de las mujeres en la masonería aunque reconoce que es difícil imaginar un futuro conjunto entre las logias, “nuestra estructura de sociedad fue marginando a la mujer desde sus inicios. El hombre siempre fue fuerte, cazador, proveedor, y la mujer tenía otras labores… eso se mantiene hasta hoy día. La masonería no puede escapar de eso”. Aunque la opinión no es un unánime entre los masones, que lo diga el Gran Maestro Juan José Oyarzún dice bastante… “En la masonería chilena no entran mujeres. Como dicen los españoles, el hombre es de fuego, la mujer es de estopa y entonces viene el diablo y sopla…”, señaló hace dos meses en entrevista concedida al diario La Tercera.

Mujeres con mandil

Los orígenes de La Gran Logia Femenina de Chile están relacionados con la fundación de la primera Logia Femenina, Araucaria Nº3, el 11 de enero de 1970. Esta Logia junto a tres logias de varones, constituían la Gran Logia Metropolitana, adscritas al Benemérito Rito Nacional de México.

La difícil situación económica del país en esos años llevó a la Gran Logia Metropolitana a abatir columnas. Las mujeres ya iniciadas, en tanto, continuaron con el trabajo masónico dando vida en 1971 a la Respetable Logia Araucaria Nº1, en un hogar mucho más modesto junto a la Logia Judía Odd Fellow, que las acogió por varios años en un segundo piso de la calle Concha y Toro. Este tipo de vínculos con el sionismo ha sido duramente criticado en épocas anteriores.

Es recién en 1983 cuando se solicita la regularidad al Gran Oriente de México, para la creación de la Gran Logia Femenina de Chile, que surge debido a una iniciativa de género, “nuestro camino es sólo de mujeres. Pensamos que hay distintas maneras de trabajar y se hacía necesario un espacio para trabajar a nuestro ritmo y de acuerdo a nuestras características”, afirma la ex Serenísima Gran Maestra Miriam Silva. Junto a ella, sólo tres mujeres han ocupado este distinguido sitial: Chita Cruz Donoso, Eliana Corbalán y Nancy Muñoz, esta última es la actual Serenísima Gran Maestra, quien ya lleva más de 9 años en el cargo.

Desde entonces el número de masonas ha ido en incremento, obligándolas a expandirse y a adquirir nuevas propiedades. En la actualidad cuentan con un templo en la calle Colo Colo y una casa de administración en el mismo sector, en la calle Tegualda. El pulso de su progreso se ve actualmente reflejado en el orgullo que les provocan sus 18 logias a lo largo del país y una sede recién comprada que les dio espacio para construir ahí su tercer templo. Incluso se han expandido al extranjero creando centros masónicos en Argentina, Uruguay y Bolivia. Nunca dicen cuántas son pero se sabe que el promedio de edad de las chilenas en la masonería bordea los 55 años. Miriam Silva sostiene que se debe a una razón práctica, “a esta edad los hijos ya están grandes y tenemos más tiempo para dedicar al trabajo masónico”.

Pero ¿Qué es lo que se hace en una logia? La ex Serenísima responde que “se trabaja en un nivel interno, cerrado, dentro de la logia, en donde se hacen ceremonias especiales, con rituales, ahí discutimos estos temas que se preparan durante el año. Tenemos una malla curricular, un programa, y estudiamos diferentes líneas de pensamiento. Los temas recurrentes son filosofía, psicología, historia, historia de las religiones es un tema que nos apasiona”.

Otra parte del trabajo se hace fuera del recinto, en donde se realizan reuniones por grado que se hacen cada 15 días. Señala Mirian Silva que “las líneas temáticas de estudio no dependen tanto del género como de cada obediencia, cada grupo masónico autónomo”. Y el grado de avance será directamente proporcional a la dedicación de cada una de las integrantes de la logia, pero la media indica que en un periodo de dos a tres años se puede pasar de aprendiz a compañera y de compañera a maestra respectivamente.

Para esta masona de la cúpula, como se define, “la masonería contribuye mucho a que la mujer reivindique su igualdad en el plano social. Nuestras mujeres salen a actuar a la vida de afuera bien preparadas, pensando que las desigualdades no deben existir, que somos todos hermanos…”

El Gran Arquitecto y los ritos

Además de las ceremonias de iniciación, La masonería celebra sus rituales en los solsticios de invierno y verano, y se rigen bajo un gobierno lleno de símbolos. Sus templos están plagados de ellos, sus techos son celestes, porque simbolizan el universo y en su interior hay 12 columnas, las pilastras del templo de Salomón, coronadas por los 12 signos del zodíaco. Dedican un día a la semana al trabajo masónico en ceremonias en donde exponen los temas que nutren su intelecto. Y el ritual también está cargado de símbolos, pues sus miembros visten con paramentos bordados, mandil que simboliza su amor por el trabajo, y llevan en sus manos un mallete. Para la ex Serenísima “Un masón busca emprender el camino de la evolución, es un camino iniciático que no se hace sólo. Se hace dentro de un marco ritualístico que tiene metas: cambiar para ser mejor. Esta es una escuela de perfeccionamiento”.

Suelen llamar a Dios el “Gran Arquitecto” y en general reconocen la existencia de una energía trascendental. Sin embargo, se preocupan por la vida terrenal. La mayoría de las masonas son católicas pues es la formación que han recibido, pero parte importante son agnósticas. Dicen que se reconocen por el lenguaje y el manejo de determinadas ideas. Hay, sin embargo, una manera de preguntar indirectamente, “si es masón va a contestar de tal manera”, sostiene la joven aprendiz de la Logia Conde de Saint Germain de la Orden Masonica Mixta Internacional "Le Droit Humain", Carla Santa Cruz.

Pese a que la tendencia es hacia la apertura, los hombres siguen manteniendo la reserva y el hermetismo. Miriam Silva dice que la palabra es “prudencia”: “Nuestra discreción es más bien en el sentido del trabajo. Debe ser un trabajo silencioso. No es algo de lo que debamos vanagloriarnos. Nuestro camino es para dentro”, y agrega “El ser humano debe ser prudente, para no herir a los demás. Nuestra ley máxima es la fraternidad. Es imperativo ser prudente”.

En cuanto a las masonas del Derecho Humano (Le Droit-Humains), mixtas, consideran que la presencia de hombres que exponen sus pareceres, y la presencia de mujeres que después de escuchar, opinan, permite que la mujer progrese más rápidamente. La otra diferencia entre la Obediencia femenina y la Obediencia mixta consiste en que la Orden, y los trabajos de aquélla, están dirigidos sólo por mujeres, mientras que en ésta última, hombres y mujeres se reparten los puestos; y de ahí que en la práctica puedan plantearse algunos problemas no difíciles de superar.

La experiencia de Carla en este sentido ha sido tremendamente positiva: “A mi me parecen mucho más interesante y hasta entretenidas las logias mixtas, representan de mejor manera los tiempos en que hoy vivimos. Tenemos un venerable maestro, cargo que ocupan hombres y mujeres intercambiadamente”. Ella llegó a la masonería a través de su familia, es nieta de un importante masón de la Gran Logia de Chile e hija de la Venerable Maestra de la Logia a la cual pertenece, Marcia Contreras.

Carla afirma que “dentro de la logia mixta somos todos iguales. El mismo tipo de trabajo, el mismo grado de avance. No hay diferencias entre hombres y mujeres. Sólo un tema de machismo justifica que los hombres se opongan al ingreso de mujeres”.

Justifica la reserva por un tema práctico: “En el tema de trabajo, de los colegios…yo tengo a mi hijo en un colegio católico. No me interesa que mi hijo tenga una educación católica, le pedí a la directora esto y le conté, pidiéndole también prudencia con el tema para que mi hijo no fuera discriminado por sus profesores”. Enrique Villalobos es de la misma opinión: “Si mi jefe fuera Opus Dei se entera de que soy masón, me despide”.

¿Cómo se llega a ser masona?

No cualquier persona puede llegar a ser masona. No es que haya requisitos inalcanzables, pero se debe cumplir con un cierto perfil y su ingreso debe ser aprobado por la una mayoría considerable de las maestras.

Usualmente a la masonería se llega por invitación. La hermana que elige, generalmente en sus círculos de trabajo, debe procurar que la persona escogida disponga de tiempo y sea una persona íntegra, alguien de valores morales sólidos, capaz de fraternizar con los demás y con una gran amplitud de criterio. “Se requiere buen nivel de educación. Que tenga una apertura intelectual, eso se trabaja pero que al menos tengan una disposición para eso. Que no sea floja, porque se va a desmotivar. Debe ser tolerante y poder pagar la cuota de inscripción y mensualidad”, indica la ex Serenísima.

Otra manera menos usual es ingresar a través de la página web de la Orden, “ahí a la mujer se le entrevista, vemos qué días puede trabajar, se estudia…y luego se decide”, agrega Miriam Silva.

Una vez que una mujer es aceptada dentro de masonería, es iniciada y se convierte en aprendiz. Los grados que logre alcanzar desde ese momento en adelante dependerán de su propia capacidad de trabajo y tiempo que le dedique al estudio.

¿Es burguesa la masonería? Miriam Silva, quien ya lleva 28 años en la Orden, responde: “se pretende que no, pero existe una segregación por ingresos. Aunque eso no corresponde a una declaración de principios nuestros. No somos burgueses pero pertenecemos a una clase media culta muy típica de Chile. En general estudios completos, universitarios”.

¿Y los recursos?: “son para mantener las casas”, agrega, y prosigue, “en este momento se está comprando una casa en Valdivia. Las logias tratan de apoyar en parte la cuota de las personas que no pueden pagar. También hacemos una pequeña beneficencia hacia fuera. Nuestro dinero se proyecta hacia el interior”.

Burguesa o no, la masonería es una institución en crecimiento y cada vez hay más personas que comparten sus principios. Quien sabe si más adelante abandonan el sigilo y se transforman realmente en una organización influyente.

¿Cuáles son las perspectivas de desarrollo de redes sociales como Facebook?

Las redes sociales son el pasó lógico siguiente en el devenir de la comunicación interpersonal. Ya no basta poder comunicarse vía mensajería instantánea con el resto del mundo. Los nuevos espacios virtuales permiten a los usuarios generar comunidades de intercambio, pequeños mercados de ideas, objetos, música y transacciones comerciales. Esto ha significado que los vínculos de proximidad sean mucho más estrechos y que las personas se reúnan con otras a las cuales las convoque un interés común. La idea que pareciera deslizarse es que no estamos solos en el ciberespacio, está lleno de otros como nosotros, con las mismas dudas, inquietudes e intereses. La tendencia hace prever que la mayoría de las personas integrarán alguna red social virtual en las próximas décadas.

Un caso reciente y mundial es la plataforma Facebook. Originalmente se diseñó para ser por utilizado por estudiantes universitarios y jóvenes interesados en contactarse con otros por medio de la red, pero su dinámica social no tardó mucho en involucrar y vincular a todos aquellos usuarios que deseaban mantener comunidades en internet. Según señala Francis Pissani en un artículo publicado en el Diario El país, Facebook es unas de las redes sociales más dinámicas del momento con un modelo económico tan interesante que algunos ven en él el único capaz de competir con Google en un futuro próximo.

Decir que la plataforma Facebook ha tenido buena recepción sería ser demasiado cauteloso y no dimensionar con justeza la popularidad del fenómeno. El ritmo de nuevos abonados diarios se está acelerando superando los 100 mil, lo que hace suponer que la red podría llegar a 50 millones antes del fin de año (en la actualidad hay cerca de 40 millones de abonados). Y ojo que no se trata de cualquier tipo de usuarios. Pissani señala que “la mitad de ellos se conectan todos los días. Se quedan, de promedio, unos 20 minutos, lo cual es enorme. Con 40.000 millones de páginas vistas al mes es el sexto sitio más visitado del mundo, delante de eBay y detrás de Google. Es el primer sitio de intercambio de fotos, por delante de Flickr.com”.

Desde mi experiencia puedo decir que Facebook es un espacio dinámico de interacción social, basado en relaciones interpersonales y no en un motor de búsqueda como Google. Sus aplicaciones no tienen límites y las posibilidades de interconexión están en aumento. En estas semanas que llevo como miembro de Facebook, me ha parecido que es una plataforma que integra a muchas de las otras ya conocidas y que permite crear y unirse a grupos con intereses similares a los de uno. Todavía busco el modo de hallar en el Facebook grupos de discusión, me parece que el tema de la imagen (el imperio del fotolog) es preponderante por ahora y la plataforma no satisface plenamente mis intereses. Sería ideal encontrar un espacio como Atina Chile al interior de Facebook.

El jovencito antisistema

Lean el siguiente texto enviado por alcachofa69@gmail.com :

"Por ahí hay quienes creen que los paros y tomas han degradado la calidad de la Universidad de Chile, ignorando que tradicionalmente hemos sido la Universidad combativa por excelencia. Parece que estos idiotas no saben que los paros son tradición en nuestra casa de estudios y que si algo bajó sus estándares fue la dictadura militar, la que de paso también acabó con las movilizaciones.
Ese es el prestigio que quieren recuperar, el prestigio vergonzoso de la segunda mitad de la década de los 70's, sin paros, sin tomas, sin democracia, y sin libros en las bibliotecas porque hay que quemarlos. Que se vayan los hueones!"
-------------------------------------------------------------------------------------------------

Este es el tipo de personajes que es fácil ver dando vueltas por el campus Juan Gómez Millas de la Universidad de Chile, que piensan que la democracia tiene ver con vivir movilizándose y tirando piedras. Es el típico jovencito antisistema que me llamaría "facho" sin saber que carajo es el fascismo.

Hay algunos que me lo dicen porque como carne, otros porque creo en la empresa privada y digo que las violaciones a los derechos humanos son violaciones ya sea de los derechos humanos de los de izquierda o los de derecha.
Pero también hay gente dentro de la misma fauna estudiantil que en otras universidades me dice comunista porque digo que Pinochet fue un cobarde y que los milicos fueron unos asesinos y traidores con el pueblo al que debían proteger. Me lo dicen también porque digo que somos una colonia esclava del imperio americano y que por eso nuestros niños celebran Halloween.

Los estudiantes de hoy aún están pegados con los viejos dogmas que fueron la bandera de lucha de sus padres y abuelos. No importa que Chile sea, desde hace años una economía capitalista. Se autoconvencen sin problemas de que decir “No a las privatizaciones” y “movilizarse” es evitar que el capitalismo traspase nuestras fronteras y tengo un rol importante en la educación superior.

Si bien desde cierto ángulo podría pensarse que los paros y las tomas son síntoma de buena salud, el movimiento estudiantil en la Universidad de Chile carece precisamente de ella. Sobretodo cuando es fácil observar que no existe unidad. Mientras las carreras humanistas van a paro por cualquier cosa, carreras como Derecho, Medicina o Ingeniería por lo general no paran.

Otro tema es el arancel diferenciado. Los estudiantes manifiestan que es lo más justo y que el Estado debiera “ponerse los pantalones” respecto del problema de la educación. Dicen que Lagos, Bitar y otros estudiaron gratis. Cierto. Los que estudiaban gratis no eran precisamente los pobres, era una cierta elite que se beneficiaba de la plata de todos los chilenos. Por lo que según economistas como Dante Contreras, repetir una experiencia como esa no haría sino aumentar el problema de fondo de la educación. Explica además que el arancel diferenciado actúa como un impuesto regresivo que en última instancia pagan los más pobres. Si bien este tema merece un análisis mucho más extenso, al menos uno podría preguntarse si es justo que personas que no pagarán nada por su educación pertenezcan en un futuro al quintil más rico y lucren gracias a la plata de todos los chilenos.

Ciudadanía Participativa

Hoy se realizó en TVN la conferencia del padre de lo que se ha venido llamando "periodismo ciudadano", Dan Gilmor. El hombre es inteligente y todo pero me sigue dando vueltas la idea de si está bien usada la nomeclatura..."periodismo...ciudadano"...¿qué tiene de periodístico el hecho de encontrarse por azar en el lugar de los hechos y tomar una fotografía para luego publicarla junto a un texto en un blog? Hay algunos que prefieren la expresión "periodismo participativo" pero desde mi punto de vista es lo mismo. ¿No debiera ser algo así como "ciudadanía participativa"?

La diferencia entre el periodismo y el hecho de subir informaciones y/o experiencias a la web radica en que el periodista vive de la noticia. No deja nunca de ser periodista. Los acontecimientos y las fuentes son la materia prima de su trabajo y vive para ello las 24 horas del día. Sacrifica, en algunos casos, el poco y preciado tiempo que tiene para compartir con sus seres queridos por informar a las personas aquello que puede ser relevante en base a criterios editoriales establecidos o bien por cuenta propia, a través de la web. Tiene dominio de la comunicación en todos los sentidos y evalua antes de publicar una información, chequea fuentes y constrasta datos. Procura aproximarse lo que más puede a ese supuesto universal denominado "verdad".

Para los ciudadanos, en cambio, esto no es así. No viven de las informaciones y el reporteo no es constitutivo ni constituyente de sus vidas. Dedican la mayor parte de su tiempo a actividades que no tienen que ver con el periodismo.No buscan las noticias sino que éstas les llegan por gracia (o mala suerte en algunos casos) y si además tienen la suerte de andar con una cámara digital o un celular que pueda registrar aquel acontecimiento, podrán hacer un aporte valioso a la ciudadanía. Porque llamarse ciudadanos hoy día quiere decir comprometidos con lo que sucede en nuestro país, con nuestra gente, y los aportes de las personas siempre serán bien recibidos si se difunden con responsabilidad.

El periodismo no puede llegar a todos lados con la inmediatez que se requiere en estos tiempos. Por eso la participación de la ciudadanía es de suma relevancia en los escenarios mediales en que hoy nos movemos. Bien por los ciudadanos y bien por la participación.